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“愤青”是怎样炼成的  

2006-05-08 22:20:30|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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在日常语言中,愤青的含义可以大致望文生义的理解为愤怒青年。但一个生活在小山村也或文化程度有限的“愤怒”青年是无法被冠以“愤青”的名号,所以 “愤青”在中国的真实身份并非“愤”与“青”的简单加和,他们至少应生活或学习在大城市的知识青年,有一定的反叛意识,热衷于反美抗日的爱国行为。正由于这些行为占据了道德文化的高地,愤青也算是一个光荣称号。当然,以“愤”标榜个人,日日愤时时愤,免不了落了神经质的“粪青”的下场。

愤青不是中国的特产,但中外对愤青的理解还是有相当大的区别。但从《致一位“愤青”的信》一书中可以大致勾勒出西方式愤青的肖像,他们具有不随波逐流的坚定信念,具有理性和独立批判意识,对一切既有事物抱持质疑而不轻信的态度,至于是否“热血”走上街头并非唯一标准。

值得一提的是,《致一位“愤青”的信》的作者是美国著名记者、专栏作家克里斯托弗·希钦斯,作为美国最有批判精神和社会责任感的公众人物,他被《纽约时报》认为是现代记者里最无与伦比和有力的声音。 他言辞犀利大胆,勇于反抗既定现实,揭发社会不公,是一位典型意义上的美国愤青。所以此书也可看作这位“老愤青”写给年轻人的“愤青”入门指导。

西方人同样也面临着怎样才能真实定义“愤青”的困惑,因为在任何语言和文化中没有一个合适的词能让人满意的包容他所有的内涵。但在希钦斯看来,所谓愤青标准其实很简单,就是看你怎么想?而不是你在想什么?希钦斯曾回忆道,他想成为记者的原因是不想让报纸上的新闻牵着鼻子走。所以,愤青不是看你在反对什么,而是独立、自由的思考。真正的“愤青”能够曲身倾听大众的声音,将自己的观点让尽量多人民去讨批判。学会用睿智的幽默、理性的分析和自我批判去表达异见,参与讨论。希钦斯赞扬在任何领域合理的争执和理性的讨论,但始终拒绝滑入相对主义的泥潭。

希钦斯的《致一位“愤青”的信》一书模仿了里尔克《给一位年轻诗人的信》,但希钦斯虚构了一位青年学生,而不是《给一位年轻诗人的信》中19岁的年轻军官弗兰兹.塞佛.开普斯。这位虚构的青年向希钦斯请教如何才能剥去伪善和空洞的承诺,献身于真正的生活。在希钦斯看来,愤青应该忠于争论,而不是仓促得出结论。希钦斯用19封充满热情和智慧的信,鼓励“他”保持真实的自我,不放弃怀疑的目光,并且不为各种挫折所屈服,要勇往直前,去面对一切挑战。作为专栏作家的希钦斯与一般道德家的区别在于,19封“解惑”的长信决不是居高临下、陈词滥调式的说教,也是作者这个老愤青几十年阅读经验和思考历程的点滴总结。当然作者也有自己的“愤青”偶像,比如作者极力推崇乔治.奥维尔,而他恰恰是一个典型意义上的理性主义者、怀疑主义者,而非萨特式的街头战士。

在希钦斯看来,“愤青”和“愤”存在的价值在于,不公正和非理性可能都是不可避免的。在许多年代,“愤青”在人群中可能是个异类,但“不应该遵循多数人的脚步走向罪恶”,有时“独一无二的生活”本身就是一种反对行动。比如,不久前逝世的美国民权运动领袖罗萨帕克,这位阿拉巴马的女裁缝不愿再遵守所谓的“规矩”,在公共汽车上“特立独行”的坐在白人的位置上,从引发了声势浩大的黑人民权运动,直至在法律上完全废除了歧视黑人的政策。希钦斯曾在一篇纪念苏珊.桑塔格的文章中写道:“20世纪的不寻常之处,也许在于它迫使这一类人离开书桌和书架,进入公共辩论场所。回顾一下,我们发现我们并不太尊敬或钦佩那些仅仅生存下来的人,或那些保持私人生活不受打扰者。我们受恩于这些人,也许多于我们所知道的,但我们却很难把他们视为楷模。我们的英雄和女英雄是那些既有才智又有参与的人,从乔治.奥威尔到加缪和索尔仁尼琴。”

无论是罗萨帕克、苏珊桑塔格还是乔治.奥威尔,“愤青”与年龄、学识无关,它只关乎理性和异议,中文的“愤青”的字面意思反而局限了其深刻的内涵。“愤青”是难的,它绝不是流行和酷。如果你立志成为一名标准愤青,那么这些信就是写给你的。

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